能知此满堂金一身之精气也修真之士
　欲鍊铅以实其腹若夫鍊铅宜母摇汝精
　精少则还丹不可成也
　疏曰方其虚也谓 了性 之人既能虚心而
　不能固形不鍊铅以制之及其实也谓了
　命之士既能固形而不能虚心必抱一以 (第 008b 页)
　空之 了性 了命循序各修性命俱了方能
　双融与道合真非混性命为一而以口耳
　之襌旁门之术执于偏见而可修乎(右性 (第 009a 页)

　个阴阳作用之真则入室下工成功甚易

　内药是一己自有外药则一身所出内药
　不离自己身中外药不离色相之中内药
　只 了性

外药兼了命内药是精外药是气
　精气不离故为真种性命双修方證天仙
若要真铅留汞亲中不离家臣木金间隔会 (第 005a 页)

　　玄德章
知者不言○言者不知○塞其兑(闭目见自/己之目)闭其门(收/心)
(见自己/之心)挫其锐(观我/非我)解其纷(观物/非物)和其光(观心/非心)同其尘
(观空/非空)是谓玄同(圣凡/一体)故不可得而亲(释迦文佛/参禅未巳)亦不可

得而疏(老聃学/道未醲)不可得而利(伏羲究/易未了)亦不可得而害(孔/子)
(梦奠/方终)不可得而贵(道者心/之体)亦不可得而贱(心者道/之用)故为
天下贵○
　　淳化章
以正治国(凝/神)以奇用兵(明/心)以无事取天下 (了/性)

吾何以知
其然哉(得/道)以此(道/也)夫天下多忌讳(居移气/养移体)而民弥贫(此/心)
(易/失) (第 23b 页)

观其心心为神主动静从心心
动无静不动了真心为祸本心为道宗不动
不静无想无存无心无动有动从心了心真
性 了性 真心心无所住住无所心了无执住
无执转真空无空处空处了真
老君曰吾从无量劫来观心得道乃至虚无
有何所得 (第 001a 页)

亦不想不想之明想而定形长生久视道之
一名何为长生何为丧倾道本常在心 了性
明了了既了明明既明了了非了明明非明
非了是了非明乃明明明了了识吾本形形
中有神神有所伸伸而不屈超达飞 (第 001b 页)

　　　赠滨州李四郎(七首)
心是道道是心心合道古今通
心办道性然香真一点出昆冈
心了悟性灵明真自在达圆成
心无影性无形神光绽辊金精
心守道性持斋行与侳是蓬莱
心了 了性 休休真无漏住悠悠
人我死物情休真大道了无忧 (第 019b 页)

母三产九男中内七人各封八
县厥后簪缨炽盛抑今碑铭昭然至真人愈
为盛事童年入定看乾坤造化之原丱岁出
家 了性 命超升之诀接人救物考古规今穷
万事之始终列千贤之先后博施广化汎爱
宽容为而不争犯而不校欲仁而斯仁至矣 …… (第 001a 页)
　　　仲冬
龙祥踪迹古仙坛水连山径弯环玉殿朱门
高耸白云间疑是蓬宫临白溆真福地可开
颜　仲冬游历苦无寒道人攒子文欢看尽

三峰别后两闲闲何日复来林下笑散后易
聚时难
　　　方壶过冬
严冬共喜小方壶称幽居论元初话到三更
皆似觉清虚万事有心求不得凭象罔获玄
珠　一言了 了性

如如乐无为驾云车朝拜
高真功满赴仙都速悟人人俱有分听予劝
莫痴愚
　　　义州作
纷纷世梦暂无安蚁循环 (第 071a 页)

食孤又静若于闲处用功夫争似旷然脩大
定形神设使两难全了命未能先 了性 专气
致柔神久留往来真息自休休绵绵迤逦归
元本不汲灵泉长自流三万六千为大功阴
阳节候在其中蒸融关脉变 (第 005a 页)

　　　性命双修
张紫阳真人曰先性则难用功先命则有下手处虽说成功则
一然先性者又有胜焉
李清庵曰高上之士夙植德本生而知之一直 了性 自然了命
　性命只是一件人之所以死者形神离也既死则六根具而
　不能用者无神以宰之也是知神乃形之主神离 (第 2p050a 页)

　　五叠
采铅精配汞苗立炉鼎修玄要夺乾坤造化机会日月盈亏妙
合水火左右烧使魂魄往来交按四时不失序顺八节应卦爻
辨昏朝明消长观天道须教周天十二遭


　　六叠
七返大珠明 了性

九还金液大丹成霹𩆝一声早见真人出顶

　　丽春院词二首
丽春院内月轮高琼树花新破寂寥半夜开丹灶三更 (第 8p040b 页)

　沤真可怜也
专言神而不见其简操一机贯一义也
　元神本性主宰乎性命而双修始也欲了命为长生超劫之
　基则以性而配命为修固双修之一机终也欲 了性 为长生
　超劫运之性则以长生之命配性而为修亦此双修之一机
　也此正显明直捷全机简而不简者也 (第 2p006b 页)
鼎器之论见神气之互相依
　此即命依性而了命性依命而 了性 气依神则能化气神依
　气则能化神
胎息之论密指胎其神而息其气此又合神气而归其妙化于
神而虚者也
　胎 (第 2p007a 页)

　阴神既无阳气之因故不成阳神之果
所以王重阳真人门下孙不二元君云偏执性为宗如何出阳
神十个九个堕顽空若得命基带 了性
　命基者即真阳元精也
白面做烧饼有准又长春仙祖门下徐复阳真人云未炼还丹
切莫内观照恐出阴神投舍迷真道 (第 1p094a 页)

　　　(持)受业孔孟儒理求明其于先儒言性诸书粗览大概

　　　虽知修身而未得成身之诀亦知尽性而未获 了性

之
　　　方兼因抱恙十年不能脱体庚午秋初恭诣
　祖坛求方幸沐
　祖慈赐方以愈痼疾遂尔皈投玄下当蒙
　 (第 9p025b 页)

　学者勿以文害辞辞害志可也
一诗词句中有诀字中有眼肴心者自得言外之旨若止求典
　雅华瞻音声格调则失之河汉矣
一诗词中有寓禅者不涉有无 了性 所以立命亦竿头更进之
　微意也
一师弟著述苦心无非利济天下求书求诀者但以至诚明感
　无不乐与道虽至秘 (第 2p006a 页)

　　蕉叶题诗
元赵道士肖仙者修真杭州玄妙观(玄妙观本唐之紫极宫钱镠王改真圣观宋改天庆
观元改玄妙观今之真圣观明正统间复古额元时实无真圣之名郡邑志载真圣者非)青霞洞凿池山麓
引泉爱植芭蕉因名芭蕉池一日帝君造访适赵他出帝君题
诗蕉上曰午夜君山玩月回西邻小圃碧莲开天风香雾苍华
冷名藉因由问汷来越五年再访赵又不遇又题诗蕉上曰白
雪红铅立圣胎美金花要十分开好同子往瀛州看云在青霄
鹤未回又五年池畔洞前金莲遍放赵知帝君又降不敢出无
何果仙踪三降赵曰来者莫非洞宾仙师乎帝君曰子知我来
知我去否赵曰一念不起鬼神莫知帝君曰子知 了性 终是落 (第 3p033a 页)

　　印典
儒释道教譬则三光经典之创垂若江河之行地且经者径也
揭信修之路而导之于天衢也昔人见桃花而悟道则睹兹密
谛益启金绳宝筏之光故根器深者因缘以生觉其次则遁途

守辙求列圣之心灯又其次信从因文义而知寡过故经以彰
教教明而道乃行矣印经则经以印心所以衍在天之宝秘亦
心因经印而流心法于后人
　诗　 了性

还丹化雨深　刋成经录度金针
　曰　饶将十二龙宾彩　演出空玄觉世心
　　方便
善无大小而善量无穷力所得 (第 3p024a 页)

　言奈何言之愈谆世人愈加茫昧孰知真者即人人具足之

　真性命也性命在先天本来一体在后天必须全修大约有
　为之功所以了命无为之道所以 了性

性命俱了适还其具
　足之本来有为即无为后天即先天也所谓无上至真之道
　也篇中种种法象寓言迷之即一切皆 …… (第 1p001b 页)
　曰乾为金而非世间凡金之可伦乃知天仙即金仙也从修
　学金丹大道而得之者也金者不坏之法身丹者圆成之实
　相金丹大道从有为以入无为即了命而兼 了性

方是形神
　俱妙尽性至命之极则学道者第一步便须从此立定脚跟
　才知端的下手处故曰学仙须是学天仙惟有金 …… (第 1p003b 页)
　为同出学人能从有入无返乎先天是为玄玄之要道矣故
　曰异名同出少人知两者玄玄是要机有无之体虽一作用
　却分两般有为所以保命当加日益之功无为所以 了性

当 …… (第 1p026b 页)
　天法身圆明与太空同体是并其真铅而弃捐之矣况凡铅
　乎虽不用铅其初却又用铅虽似用铅究竟又不用铅从有
　为而入无为即了命而兼 了性

岂非西华所授之妙诀即从 …… (第 1p034a 页)
　此章括金丹全功以起还丹作用也上章言入瑶池饮琼浆
　即所谓不死方也然何谓他家性为主我也内药也命为宾
　他也外药也修鍊之士先了命而后 了性

须从外药起手饶
　他为主我反为宾颠倒之妙篇中言之详矣一切劳形按引 …… (第 1p056b 页)
　修一物未免落在孤阴寡阳边由是火水未济天地不交而
　成否隔之愆即不能与天地同其功用岂能与天地同其长
　久乎此言 了性

者必须立命才合返还妙用独修一物便非
　大道有等旁门因阴阳否隔字面流入彼家房术诳惑愚夫
　则又罪不容诛 (第 1p075b 页)

　　知者不言得其正也故次之以正治国
　
淳化章第五十七
以正治国(凝神○不偏不倚)以奇用兵(明心○权变之道)以无事取天下 (了性) 吾何以知其然哉(得道)以此(道也)天下多忌讳(居移气养移体)而民弥
贫(此心易失○在处触法治生愈巧 (第 2p031b 页)

　为今古之重宝而见贵于天下也乎

　　淳风章第五十七
以正治国(凝神)以奇用兵(明心)以无事取天下 (了性)

　妙法元君注曰事出于平易者为正出于权术者为奇而出
　于无心为无事故抚国不事张皇不矜振作而与民共者同 (第 2p068a 页)

　道元正印经
道本无物惟集于虚内外开廓不与物俱扰扰在前至道湛如
昭旷独观与道盈虚消息往来如渊之鱼游水不知道若是欤
能知道者精不自枯血如流川气如轮珠身如枯木意如飞凫
不知所止不知所居自然而已惟心恬如知所以否不知知乎
为而不为淡然清都清都之宫神解意释情定精一一之为道

一而不执不执不僻不胶不急惟缓乃致泰定虚室此为道本
想正合理不想之想想亦不想不想之明想而定形长生久视
道之一名何为长生何为丧倾道本常在心 了性

明了了既了
明明既明了了非了明明非明非了是了非明乃明明明了了
识吾本形形中有神神中有伸伸而不屈超达飞 (第 2p001b 页)